Los conceptos

Caracterizamos una experiencia pedagógica decisiva como: ”un encuentro entre maestros, aprendices y otros miembros de la comunidad educativa y social, basado en la vivencia de prácticas (sostenidas en metodologías y conceptos) que marcan en lo profundo a cada participante, en lo intelectual, en lo emocional y en su vida toda. Nadie es el mismo luego de ese tipo de experiencias”.

Una experiencia pedagógica tiene elementos como:
Capacidad Reflexiva y Creativa
Construcción de Nuevas Subjetividades
Práctica y Producción de Saber Pedagógico
Formas de Ejercicio de Poder 2

Pero nosotros añadimos a ella el término “decisiva” en el sentido de lo que queda en el ser de cada una y cada uno de quienes participan. Volveremos sobre este calificativo.
Veamos primero el sustento. La propuesta de Simón Rodríguez tiene mucho de personal, pero nació también de los estudios y el contacto con la turbulenta vida de la Europa de comienzos del siglo XIX. Tenía claras ese educador las ideas de Rousseau en su Emilio, criticaba el método landcasteriano, poseía una enorme información y sabiduría sobre el pasado y el presente de lo que entonces era América Latina, conocía el pensamiento utópico…, todo lo cual le permitía lanzar afirmaciones como éstas:
-“Más cuenta nos tiene entender a un indio que a Ovidio”.

-Educación bilingüe: “español y el idioma indígena de la zona”.

Una base conceptual que abría el camino a un método para educar en dirección a la convivencia, la cooperación, el interaprendizaje:

-talleres con tierra, madera y metales;

-ideas, antes que letras;

-aprender a convivir en la infancia para convivir en la edad adulta;

-preceptos sociales, primera razón de la escuela, todo lo demás son medios
de comunicación;

-enseñar a fondo el lenguaje, porque desde él se construye también la nueva sociedad.

Quiero decir con todo esto que las experiencias pedagógicas decisivas no se improvisan, no son el fruto de algún taller o de algún momento vivido de manera más o menos intensa. Hace falta recorrer un largo camino para llegar a coordinarlas con madurez.

Veamos esto en la propuesta del Movimiento de los sin Techo. El sustento conceptual es de base cristiana; lo expresa el padre Atilio Rosso: “Lo más grave en este sentido es la educación. Uno escucha todo el tiempo acerca del drama de la educación en Argentina, pero se trata de un problema de Occidente. Occidente ha incorporado a la educación los valores de la cultura económica, que no tienen nada que ver con los grados de conocimiento que va adquiriendo un hombre. Esto se vive con deserción y abandono. Y después se manifiesta con características propias creando una cultura donde existe la violencia, la muerte, la deslealtad. Eso también incide en Santa Fe.

Los chicos ven por televisión todos los programas que engendra esta cultura y que terminan anexándolos a ella y no a la cultura de su abuelita. Creo que es urgente recobrar la memoria del pasado, nuestra historia, nuestras realidades, cómo nacimos. Yo soy hijo de una cultura que tiene ayer y por eso no puedo deslumbrarme por los acontecimientos de hoy perdiendo la dimensión del ayer”.

Otra cosa que me parece importante es tomar conciencia colectiva de los problemas. Yo digo que hay que curarse, que no hay que seguir el ritmo de esta cultura porque así asistiremos a nuestra propia muerte. Creo que tenemos que buscar una toma de conciencia y no tener miedo de ver la realidad ni de caracterizar nuestra ciudad con sus problemas. No es cuestión de rasgarse las vestiduras ni soñar con buscar culpables; si los busco voy a terminar hablando de generalidades: del imperialismo, de los medios de comunicación, de la cultura masiva, y con eso no arreglo el problema. Yo creo que hay que descubrir que existe el otro; hay que descubrir la alteralidad. Esté en un colegio privado o público, tengo que hacerle descubrir al educando que en mi ciudad hay tantas escuelas, tantos chicos, que hay una universidad que abarca tanto y que tiene tales problemas. Cada santafesino tiene que interiorizarse de su ciudad; no puede encerrarse en su islita, su colegio, su empresa, su club.”3

Y el Movimiento plantea los alcances de un método sostenido por los siguientes principios:

1. Principio de contextualización: reconocimiento de las condiciones socioculturales de los estudiantes que participan en el programa y constante aplicación de los contenidos y destrezas al contexto.

2. Principio de acompañamiento adulto: de manera especial el estudiante adulto marginal necesita un acompañamiento desde el Programa y de sus propios compañeros.

3. Principio de relación y aprendizaje adultos: especial atención al trato dado a los estudiantes, desde los materiales y desde las relaciones presenciales o a distancia con los educadores.

4. Principio de diálogo de saberes y experiencias: reconocimiento de los saberes y experiencias de los estudiantes, como base para la incorporación de nuevos conocimientos.

5. Principio de mediación pedagógica centrada en la vida cotidiana del estudiante adulto: el punto de partida es la vida cotidiana, pero el acto educativo busca, desde ella, avanzar hacia formas de transformación.

6. Principio de comunicación: tanto desde una buena comunicabilidad de los materiales de estudio y por parte de los educadores, como desde la capacidad de expresar lo aprendido.

7. Principio de productividad: todo aprendizaje debe concretarse en resultados válidos para la propia vida, para la superación de la condición en que se encuentra el aprendiz.

8. Principio de solidaridad: el Programa se centra en el interaprendizaje y en las relaciones de apoyo mutuo entre los participantes.

La escuela Juan Kairuz se sustenta en propuestas teóricas valiosísimas para el trabajo con adolescentes. La base está en la vieja tradición del sentido de comunidad, expresado en ideales que han atravesado siglos de historia. Un aprendizaje entre y con los otros, una vivencia de la institución como espacio de encuentro y de logro personal, en el que se ponen en juego las mediaciones necesarias para aprender y para construirse.

Entra aquí la propuesta de Reuven Feuerstein, en torno a la mediación cognitivo-emocional, con bases relacionadas con la diversidad, la creatividad, la meta-cognición y la adaptabilidad socio-emocional.

Y entra el concepto de resiliencia, entendido como “la capacidad del individuo para hacer las cosas bien pese a circunstancias adversas. Esto implica la capacidad de resistencia y una facultad de construcción positiva”.4

Cuando se visita la Escuela, se puede apreciar un cuadro colocado en la dirección, basado en propuestas de Nan Henderson y Mike M. Milstein, en el cual se basa en buena medida la organización del establecimiento:

-establecer y transmitir expectativas elevadas;
-brindar oportunidades de participación significativa;
-enriquecer los vínculos prosociales;
-fijar límites claros y firmes;
-enseñar “habilidades para la vida”;
-brindar afecto y apoyo.

La condición de posibilidad de la concreción de todos esos ideales pasa por el compromiso y el entusiasmo de quienes se responsabilizan por la Escuela, directivos, docentes, personal administrativo, personal responsable de la preparación de alimentos, coordinadoras y coordinadores de los talleres. Y, por supuesto, por la presencia de generaciones de jóvenes que sienten y comprenden el sentido del proyecto.

Las tres experiencias que hemos presentado como paradigmáticas están sostenidas por comunidades de aprendizaje. Simón Rodríguez da una enorme y justa importancia al educador, pero los principios sociales se aprenden en la interacción del grupo, sea de niños o de éstos con los adultos.

Ello lo llevó a decir: “todo aprendizaje es un interaprendizaje.”

Cuando el Movimiento de los sin Techo ofrece capacitación a las madres para que actúen como capacitadoras de sus hijos en informática, retoma un lazo fundamental de la vida y lo incorpora a la educación no formal. Todo aprendizaje, podemos decir aquí, es una práctica entre seres que se aman. Y en el caso de Palmira se vive de manera constante uno de los momentos más humanos y más comunitarios: la fiesta.